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Aunque la anciano parte de las Iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen aún Iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

Al estar llenos del Espíritu Santo, producimos fruto que nos beneficia no solo a nosotros, sino a todos los que están en contacto con nosotros.

No se debe destacar la expectativa y las alabanzas hasta que el la persona que está orando para acoger el Bautismo del Espíritu Santo se haya contrito, porque no importa cuánto le alabe a Jehová, no puede acoger el Espíritu sin arrepentirse.

A la izquierda, San Pablo por El Greco. A la derecha, un folio del papiro P displaystyle mathfrak P

Hay muchos malentendidos en cuanto al Espíritu Santo. Algunos lo consideran una fuerza mística; otros piensan que es el poder impersonal de Todopoderoso para exceptuar a personas.

Este entendimiento de la Trinidad permite a los creyentes confesar cómo cada persona contribuye a su relación con Todopoderoso y su vida espiritual.

De esta efectividad espiritual se acento en muchos pasajes de la Sagrada escritura, con las expresiones citadas, sin que se dé una definición única. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente durante tres periodos históricos: el siglo IV como siglo trinitario por excelencia, las crisis cismáticas de Oriente y Occidente acaecidas entre los siglos IX y XI y, por último, las distintas revisiones doctrinales nacidas de la reforma protestante.

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La alegría espiritual no depende de las circunstancias externas. Es una profunda satisfacción que proviene de la relación con Dios y del entendimiento de su Agudeza.

El primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las argumento de Arrio y luego se ocupó del tema de la divinidad de Jesús de Nazaret, se pronunció finalmente contra este y fue la base de un extenso expansión de la cristología. El concilio no trató sobre la divinidad del Espíritu Santo pero el esquema del credo niceno indica pero una cierta igualdad pues el texto afirma: πιστευομεν εις ενα Θεον, πατερα παντοκρατορα [.

Para nosotros hogaño en día, este incidente es sumamente importante porque proporciona la prueba sólida que el bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo del Espíritu Santo con la señal primitivo de dialogar en lenguas eran la norma para la iglesia neotestamentaria entera.

Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la verdad del Espíritu Santo ha de ser considerada Internamente de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que claridad «perijóresis» (en latín «circuminsessio intratrinitaria») y consubstancial al Padre y al Hijo.

Los cristianos pentecostales y carismáticos entienden el bautismo en el Espíritu Santo como una experiencia definida que ocurre luego de la salvación. Los pentecostales y carismáticos distinguen entre la regeneración del creyente y el bautismo en el Espíritu. En el momento que una persona es regenerada, esta tiene la presencia del Espíritu Santo; sin embargo, los pentecostales y los carismáticos esperan una experiencia segunda y distinta de llenura del Espíritu.

El arrianismo consiste en considerar al Hijo como la primera y más excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, como el primero de los ángeles. El dilema que plantea el arrianismo es, por consiguiente, si el hijo es creado o engendrado. Ambos términos expresan una procedencia del principio Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se produce inmersa en la existencia temporal y Estudio Bíblico Bautismo del Espíritu Santo Pastor Emanuel Montecinos en el otro no.